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平山发生森林大火

来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2020-2-27 0:52:33

  在约稿过程中,我联系了成都女作家裘山山,她将自己过去几十年和父母的500多封家书整理成书,名字就叫《家书》,这些信里藏着她的成长脚步和时代缩影。其中有一封是裘山山20岁时写给父母的一封信,4页纸的长信,那时她正醉心于文学,但父母反对,在这封信里她小心翼翼、委婉含蓄地表达了想走写作这条路的愿望。作家冯杰在书里说:“我今生竟没有给父亲、母亲写过一封信,哪怕只言片语,真是我永远弥补不了的遗憾和伤痛。这是一封迟到之函,是多年后你们不在人间时一封永远无法抵达的信,这些文字无岸可靠。”我想,在这个年代将这些家书收集并出版,正是让这些文字有了靠岸,也给了读者们一双穿梭岁月长河的划桨。

  塔影轩是园中最独特的小景,轩旁有一个小水池,拥有得天独厚的角度,恰好可倒映马鞍山上凌霄塔的身影,而园中其他池塘以及昆山别的园林水池都无法出现这一景象,钮琇《觚剩续编》和钱泳《履园丛话》对此均啧啧称奇。  倘若以更广阔的视野和多元文化视角观察善书《了凡四训》及其在中国民间社会产生的巨大影响,就会发现一个饶有意趣的事实:袁黄自幼接受儒家“四书五经”的教育,本身亦以儒家自许,走的更是一条儒家士大夫的典型道路;而他倡导的“立命之学”理论及功过格实践,却是在吸收借鉴中国传统民间信仰尤其是佛道二教信仰的基础上进行的。换句话说,袁黄身为一介儒者,恪守的是修身、齐家、治国、平天下的儒家精英教义,属于“大传统”的范畴,而其《了凡四训》,却带有浓郁的“小传统”特色。《了凡四训》作为善书的功能与价值无非在于导人向善,而其“善”的本质内涵,则是精英儒者塑造的“仁、义、礼、智、信”等典型儒家伦理道德,这可以称为《了凡四训》的“核”;而其宣扬道德实践的方式,尤其是为获取“福报”而提供的一套保障系统,则来自中国传统民间信仰与佛道二教的报应理论,这也可以视为《了凡四训》的“皮”。《了凡四训》融摄了鬼神赏善罚恶的民间信仰传统,肯定了对功名富贵等世俗功利的追求,强化了世俗的善恶报应观念。中国传统社会的“大传统”与“小传统”经由儒家士大夫袁黄截长补短,在其《了凡四训》中得到极为完美的汇合与融通。

  乐师歌女将诗词以音乐形式生动展现,诗人又用诗歌将其表演样态加以勾画,再成诗词。此一过程,诗人与乐师歌女互为传播者和受众,共同促进唐诗与音乐交融传承。

  这些作品之所以能取得成功,取决于创作者用新主流观念审视影视作品,用新主流方式创作。这些成功的作品,在主要人物塑造上具有个性化的特点,使得这些人物心理与行为动机的建构更加充分和合理。影片主人公不再是传统主旋律电影中的高大全形象,他们都具有其鲜明的个性,比如冷锋不再盲目服从,而是有着独立思考能力的新时代士兵。影片也注重为人物赋予合理的个人化情感动机,比如冷锋远赴非洲是为追寻女友遇害的真相,《红海行动》中石头对于战友佟莉的感情令人动容。这些丰满的人物形象更接地气,更具亲近性,也更有情感上的感染力和认同性,深得年轻观众的心。

  事情的转机出现在2010年。中国园林史专家曹汛在中国国家图书馆发现了《止园集》,为国内仅存的孤本。通过仔细比对,发现书中题诗和园记正与《止园图册》对应,由此可以确定,止园的主人正是文集的作者吴亮,这座园林位于吴亮的家乡——江苏常州。  北宋以后造纸技术进一步改良,人们用漂白麻纤维来制纸,抄出来的生纸光滑莹白,耐久性好,受到许多士大夫的喜爱,如王安石、苏轼等人。自此以后,除了佛经仍用黄纸刻印,及皇家馆阁藏书偶用黄纸书写之外,一般人钞刻书写皆用白纸,黄纸逐渐退出历史舞台。此时,倘若再用雌黄勘误就会显得不伦不类,沦为笑柄了。《宋景文公笔记》便指出了“今人用白纸,而好事者多用雌黄灭误,殊不相类”。

该书从全球整体的大视角总览人类文明历史的全貌,将文明的晨曦、国家的兴起、春秋的烽火、帝国的荣耀、陆地与海洋、殖民的世界等六个千年的主题依次展开。在每个千年又以百年为单位探讨时代特征、发展主流和总体趋势。全书特别注重以中国人的角度、中国的历史观和文化观来看待全球文明发展的路线图,布局谋篇以中华文明发展为主轴,更有助于中国读者接受和理解。

编辑:杜微波

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