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来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2020-2-25 3:15:10

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  宋元时期大批日本学问僧来华取经,日本禅宗随之兴盛。我国赴日的高僧有兰溪道隆、义翁绍仁、一山一宁等,人数可观。他们的造诣不仅影响了日本佛教,同时也影响了日本的书道和篆刻。书画题款、书迹钤印已经发展成为文化精英的社会风尚。宋元风格的官印、私印、押印在日本镰仓时期和南北朝时期大面积铺开。文印开始有较多使用,印面形式已经出现多种装饰手法。这一时期正是日本篆刻艺术的发端阶段,其特色重点是满足各阶层的实用,篆刻家也停留在技工层面,教育也主要是使用者的需求影响和技术传授,丰富的审美虽然业已出现,但篆刻的艺术性还处于从属地位或初现端倪,艺术性还没有得到充分凸显。  戏的生命在于角色,人生也是如此。塑造角色,就是感知人生、探索社会的历程。通过各式各样的表演技巧和表现方式,我求取的不是观众的掌声,而是对人间百态阅览、参与的权利以及遍历千帆却不麻木的品格。遍尝万千角色,也就修炼成了“走上台去,如游鱼入海,天高海阔任我行;下得台来,似归鸟入林,青涛千顷皆隐处”的本领。演艺圈毕竟是个名利场,到处充满诱惑,作为演员,在塑造好角色的同时还要明白,不管自己饰演过多少角色,现实生活中的主角永远是自己。名利终究只是一袭华美的袍子,褪去之后再伟大的演员都是最平凡的躯体。所以,演员做好现实中的自己,丝毫不比饰演好一个角色要容易。

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  演员的本色一定是七彩的,因为他(她)需要根据不同的角色,有针对性地放大自己身上的某些特质——如果找不到与角色共通的特质是很难让一个角色真正鲜活起来的。所以,我很感谢《渴望》这部戏放大了我身上的“真善美”,唤醒了我身上的“慧芳”。

  凡行婚姻丧葬祭祀之礼,《礼经》具载,亦当讲求。如未能遽行,且从家传旧仪。甚不经者,当渐去之。  经过上述讨论,我们可以明白,进行文化反思,会合理地进行文化反思,并不是一件简单的事情。反思本是一个哲学概念,现在被泛化为或普及为一个日常生活的词语,可算是哲学影响生活的表现。但即使人们都在说反思,也确实进行了一些反思,尤其是文化反思,它肯定也还是存在着深浅的层次差别,也有一个从浅到深的层次递进过程。在近代以来的世界性文化交流中,通常那些经济军事强大的民族国家会表现出一种文化强国心态,有的甚至骄傲自大,轻视或蔑视其他民族的文化,而在文化输出方面也出现“巨大贸易顺差”,相反,经济军事落后民族的许多人则容易出现文化自卑心态,觉得自己“事事不如人”“处处不如人”,唯有以前者的标准为标准,以获得前者的认可为傲视同侪的资本。所谓“挟洋自重”,此之谓也。这两种态度里并非没有文化反思的因素,这些人,也是经过了一些反思的。问题出在这种反思很粗浅,很皮相,所以也就容易出现在自傲和自卑之间摇来摆去。文化反思的层次递进,就是将人们对文化的反思以及形成的自傲或自卑的态度,这种态度对于文化发展以及国家经济政治发展的作用,

  针对现实中出现的一些口语化诗歌、恶俗诗歌、媚俗诗歌的现象,中国诗歌学会会长黄怒波在不同场合不止一次地呼吁,“诗歌活动一定要回到诗歌本位,不要变成搭顺风车的载体,诗歌创作还是要坚持信、达、雅”。同时,他认为诗歌还是应该回到社会现场的,应该体现现场美、时代美,凸显一种张力,因为“不和时代结合就没有张力”。

编辑:萧抱珍

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